胡适晚年对孔子的态度是怎样的?

53秒前阅读2回复0
十万个为什么
十万个为什么
  • 管理员
  • 注册排名4
  • 经验值126075
  • 级别管理员
  • 主题25215
  • 回复0
楼主

谢邀。

今天这个问题,比较繁杂 ,我来试试能不能从头讲清楚。

一个前提胡适,并不能真正的理解孔子、理解儒家、理解华夏思想文化、理解“道”。

新文化运动之后,胡适冯友兰之流,喜爱 把中国传统的道,归类成东方哲学。

中国文化,所有的各家思想,都指向同一个道,各家学说的区别 ,只是一道各用用法各异而已。

这个道是怎么来的呢,因为锚定天地而来,天地只有一个,所以天下也只能有一个道。

这就是所谓天下无二道,圣人无二心。

胡适晚年对孔子的态度是怎样的?

为什么在春秋战国,会有那么多的百家之说呢?

因为存在着一个学道立方的问题。

道只有一个,但是道有无穷多的方面,不得大道,只寻得大道之皮毛,以皮毛立一方之学,这就是道裂为百。

百家争鸣是天下失道的体现,而不是一场文化盛宴。

立一方之学的人,则被称之为方士。

始皇帝焚书坑儒,废私学,复正统官学,坑的就是这些学道立方的方士。

胡适晚年对孔子的态度是怎样的?

在中国先秦诸子百家里面,类似西方文化哲学这样以语言为锚的符号思辨体系的,是以惠施、公孙龙为代表的名家。

西方的逻辑学家、哲学家,类似柏拉图、黑格尔、海德格尔,甚至都比不上一个公孙龙。

新文化运动之后,西学东渐,全部照搬西方人的学术体系和思想体系,把我们以天地为锚的道,说成是以语言为锚的哲学的东方分支,这就十分好笑了。

天地大道,万物之奥,并不在语言之中,而是在天地和自然本身之中,靠语言思辨,来求索大道,这无异于缘木求鱼。

要讲正统的道,真正能治国平天下的大学问,比如易道儒法医兵各家,它们讲的用的,才都是同一个道。

名家之学,在中国的文化体系中,只是不道的异端邪说。

将孔子比作苏格拉底,将孔子看作是古中国自由精神的代表,是胡适以西方思维解读东方思想的典型的错解。

新文化运动和胡适胡适,新文化运动的干将,最早提出了要“打倒孔家店”。

什么是新文化运动呢?

华夏的历史,人类的文明史,就是要一边过着太平日子,一边打藏獒,在我们的历史上,大大小小击退了成百上千次的藏獒袭击,才大体上保存了地球上文明的种子。

这就要求,我们在精神上要保持文明的同时,又要在体魄上保持野蛮,要比蛮夷更野蛮。

这样的要求,是很苛刻的,很严酷的。

几千年下来,总难免会出现打盹走神的时候吧,于是有那么好几次,没挡住成群的藏獒洪流,就被咬惨了。

胡适晚年对孔子的态度是怎样的?

人为什么打不过藏獒呢?

满清覆灭,民国建立,在那个一片漆黑的夜里,一群企图 睁开眼睛,搞明白这个为什么的人们,不禁陷入了沉思。

这番群体性沉思的结果,就是新文化运动。

陈独秀说,人之所以打不过藏獒,是因为藏獒精通德先生和赛先生,如果我们学习了藏獒们的德先生和赛先生,那么我们就可以打败这群藏獒。

李大钊说,要打败这条藏獒,需要革命,需要布尔什维克主义,只有经过革命运动组织起来的人民,才可以打败这群藏獒。

鲁迅说,人之所以打不过藏獒,是因为我们的祖宗把我们生成了人,而没把我们生成藏獒,所以导致我们今天被藏獒欺侮 。都是祖宗的错,谁让我们的祖宗是人不是藏獒呢。这是我们的民族劣根性的根源。

胡适说,你们都不对,我认为不应该想象 怎么打败藏獒。既然藏獒咬了我们,阐明 我们的一切都不如藏獒。我们首要的任务和目标,是怎么才能变成藏獒。

钱玄同说,人打不过藏獒,关键原因在于人使用汉字,而藏獒不使用汉字。所以当务之急,应该废除汉字才行。

周作人说,哎呀,你们都在说什么呀,你看那条藏獒,多漂亮的藏獒啊。

走路上被藏獒咬了,在新文化运动明星大师们看来,居然成了人种劣根性问题,和文化劣根性问题。

他们反思的结果,就在于根除这些劣根性。

被咬了之后呢,很多人就开始疼的打滚,打滚着鬼嚎:我再也不想做文明人了,我想做藏獒。

这是多么奇特 的做法啊。

正常的做法,难道不应该从路边找根棍子,把藏獒暴打一顿吗?

为什么要产生藏獒咬了人,藏獒就比人高级的奇特 想法呢?

孟子说,“万物皆备于我矣。”

胡适晚年对孔子的态度是怎样的?

这句话说的多好啊。

一句话就盖过了洋务运动和新文化运动的全部反思。

用天下制天下,以人的精神和高贵,理直气壮的用一切方法和工具,去打败那些害人的贱狗,又何来的负罪感和自卑感呢?

但是洋务运动,和新文化运动一直都被这种负罪感和自卑感压的喘不过气来,他们承认了野蛮者的高贵,文明者的卑贱。

这是一场反文明的文化运动。

直到主席横空出世,他比孟子还有气魄,也身体力行的实践了,什么叫万物皆备于我。圣人出,俾睨天下,终究 一扫百年阴霾。

新文化运动,是把人在精神上变成藏獒的运动。

胡适,就是这场运动里面,变得最像藏獒的那个人。

胡适晚年对孔子的态度是怎样的?

有了这样的前提,我们再来看看胡适对孔子的评论 吧。

胡适眼中的孔子一方面,胡适对教化的儒家意识形态作了严厉的指责 ,并坚决反对任何以儒文化为基石的现代形式的“中体西用”论;

另一方面,在一些重要场合特别是在国际论坛上,胡适又多次衷心地赞扬孔子和儒学,认真指出其历史意义和现代价值,真诚希望儒学的自由精神能在人类的将来发扬光大。

这种看似矛盾的行为,是对既定的思想文化观念变革的繁杂 性的反映。

胡适自幼饱读儒家经典,其父擅长经学,又以宋代理学传家,古老的家乡更是儒风淳厚,以致胡家门庭纯朴到“僧道无缘”的境地。

接受新知识后,胡适仍不忘旧学,于留美期间还点读经、史、子、集各部。他曾表达 ,这方面的用功是为将来作中国思想史研究打下底子。

长期而又深沉的儒学影响和从事儒学研究的自觉意识,加上对杜威哲学中思想论和方法论原则的娴熟 掌握,使得胡适有足够的思维能力对儒学进行哲学思考,从中概括出基本的发展线索,以此来评判儒学。

胡适关于儒学的重要作品主要有:《中国哲学史大纲》卷上(1919年)、《戴东原的哲学》(1925年)、《说儒》(1934年)等等。

胡适晚年对孔子的态度是怎样的?

在《说儒》中胡适指出,孔子是一位具有伟大人格的儒家学者,他打破了狭隘的畛域观念和阶级观念,将儒文化推广到整个周帝国,是“殷遗民的民族运动的最伟大的代表者”,是“儒学中兴的领袖”;他热心功业,具有救世情怀,为实现“仁”的理想鞠躬尽瘁,死而后已,表现出“士不可以不弘毅”的光芒 品格,为中国古代人文精神的发展作出了贡献。

他认为孔子思想的核心是“仁”,就是教人如何做人,如何使个人向社会尽自己的职责:一方面,个人以不断的学习和思考来修身,保持人之所为人的价值和尊严;另一方面,把“仁”推而广之,使之成为爱惜 稳定 和推动社会进取 的精神力量的源泉。

他认为,孔子“仁”论中最有价值的思想是“有教无类”,即施“仁”不分尊卑贵贱,一视同仁。

为此,无论是上层统治者还是下层百姓,都应当以虚心 的态度去学习和思考,以坚毅 进取的精神去追求知识,追求真理,达到人格自由的境地。

甚至在晚年,胡适郑重地把孔子比作古希腊的著名哲学家苏格拉底,指出由孔子开创的中国古代的自由精神,终究 形成了一种“苏格拉底传统”,即尊重知识、尊重智慧的传统,这是中国古代文化中的宝贵遗产。

由此可见,胡适的孔子研究的思想特点,是依据现代社会的人文和理智准则 ,来评论 孔子。

历史上有很多这样的“六经注我”的浅人,比如陆九渊,比如王阳明。

胡适和他们相比,甚至和略早的严复,同时代的冯友兰这些浅人相比,都还有很大的距离。

胡适晚年对孔子的态度是怎样的?

当代的儒黑?这是一群连儒家是什么都不懂的浅人,喷子。

这些人认为,儒家就是孔乙己,就是腐儒,腐儒就是儒家。

于是他对传统的旧文化,持全盘否定态度。

问题在于,孔乙己真的可以代表儒家,代表传统文化吗?

显然不能。

儒家不是裹小脚不是世俗礼仪,也不是愚忠愚孝,这都是后世的俗儒贱儒。

这些喷子的总的原则就一个:

证明你错了,他对了。

你错一点,就全错,他对一点,就全对;

如果两个人观点不一致,那么它一定是对的,你一定是错的。

喷子的成因:没文化。

胡适晚年对孔子的态度是怎样的?

真正的儒家真正的儒家,在先秦,孔子,孟子,荀子,为先秦儒家的三座高山,也是中国历史上儒学的三座高山。

后世的儒士,不论是汉儒,唐儒,宋儒,明清儒,都难以忘其项背。

真正的儒家是什么呢?

是以天下为己任的大儒。

它体现在孔子,孟子,荀子,张载,王夫之等人的身上。

那就是:

一个人,只要能修得一身浩然正气和治国平天下之术,就可以成为大丈夫,可以成为君子,可以成为志士仁人,可以成为贤达,可以成为圣王。

胡适晚年对孔子的态度是怎样的?

这才是儒家真正的精华。

0
回帖

胡适晚年对孔子的态度是怎样的? 期待您的回复!

取消
载入表情清单……
载入颜色清单……
插入网络图片

取消确定

图片上传中
编辑器信息